Santa Claus, Tuhan dan Buddha: Perbedaan antara Keyakinan dan Agama

Santa Claus, Tuhan dan Buddha: Perbedaan antara Keyakinan dan Agama

Keponakan saya yang berusia empat tahun dan keponakan yang berusia dua tahun sangat percaya pada Sinterklas. Dalam banyak hal mereka seperti orang beragama – mereka menangguhkan bukti dari mata. Dan telinga mereka untuk keyakinan pada karakter yang sebenarnya tidak pernah mereka lihat. Tetapi yang mereka yakini memiliki kekuatan khusus, berdasarkan cerita yang diceritakan kepada mereka yang telah diturunkan. Melalui banyak generasi. Jadi, apakah kepercayaan pada Sinterklas adalah sebuah agama?

Pertanyaan tentang apa yang membuat sebuah agama sangat topikal. Sebuah pengadilan ketenagakerjaan sedang dalam proses memutuskan apakah veganisme etis adalah “keyakinan filosofis”. Yang dilindungi dengan cara yang sama seperti agama. Di bawah Undang-Undang Kesetaraan tahun 2010, “keyakinan filosofis” adalah “karakteristik yang dilindungi” – akibatnya. Individu tidak dapat didiskriminasi secara sah atas dasar memegang keyakinan filosofis atau agama yang dilindungi.

Mengingat lima kriteria di mana Undang-Undang Kesetaraan memberikan perlindungan terhadap keyakinan filosofis. Veganisme etis – atau pandangan bahwa memproduksi, menggunakan. Atau mendapatkan keuntungan dari produk hewani adalah salah secara moral – tentu saja memenuhi syarat:

  1. Keyakinan itu dipegang dengan tulus.
  2. Ini bukan hanya pendapat atau sudut pandang berdasarkan keadaan informasi yang tersedia saat ini.
  3. Ini adalah keyakinan sebagai aspek yang berbobot dan substansial dari kehidupan dan perilaku manusia.
  4. Ini mencapai tingkat kepercayaan, keseriusan, kohesi dan kepentingan tertentu.
  5. Itu layak dihormati dalam masyarakat demokratis, dan sesuai dengan martabat manusia dan hak-hak dasar orang lain.

Pertanyaan untuk pengadilan adalah apakah veganisme etis adalah sebuah keyakinan. Dengan kata lain, apakah itu komitmen subjektif terhadap kebenaran yang didasarkan pada fakta. Bukti, atau keyakinan, atau apakah itu hanya opini atau preferensi. Sebagai bagian dari diskusi ini, pengadilan perlu mempertimbangkan apa sebenarnya perbedaan antara keduanya.

Apakah Keyakinan Agama Itu?

Ini tidak diragukan lagi adalah pertanyaan filosofis yang sulit. Tetapi kasus ini menimbulkan pertanyaan yang lebih luas: apa yang membuat suatu keyakinan menjadi keyakinan religius.  Yang bertentangan dengan keyakinan filosofis. Seperti cita-cita utilitarian Jeremy Bentham yang harus kita undang sedemikian rupa untuk memaksimalkan kesejahteraan. Atau sembarang orang. Kepercayaan lama – seperti pemandangan akan hujan besok. Tentunya, Equality Act tahun 2010 tidak jelas tentang masalah yang hanya mengatakan:

  1. Agama berarti agama apapun dan referensi ke agama termasuk referensi ketiadaan agama.
  2. Keyakinan berarti keyakinan agama atau filosofis apa pun dan referensi ke keyakinan mencakup referensi ke kurangnya keyakinan.

Ketidakjelasan ini mungkin tidak penting. Banyak undang-undang yang sengaja dibiarkan tidak jelas karena menggunakan istilah-istilah yang sudah dikenal oleh pengadilan. Atau atas dasar bahwa pengadilan lebih baik ditempatkan untuk mengembangkan definisi.

Filsuf analitik menggunakan istilah “keyakinan” untuk merujuk pada sikap. Atau keadaan mental yang kita miliki ketika kita menganggap sesuatu itu benar. Jadi, veganisme etis adalah keyakinan filosofis sejauh ia didasarkan pada penerimaan kebenaran prinsip praktis tertentu. Yaitu, keyakinan bahwa proposisi bahwa memproduksi, menggunakan, atau mendapatkan manfaat dari produk berbasis hewani adalah salah secara moral. produk benar. Banyak argumen yang memaksa dapat diberikan untuk mendukung prinsip ini – misalnya penggunaan produk hewani merusak lingkungan.

Di sisi lain, sejumlah besar argumen yang memaksa dapat diberikan untuk menentang prinsip ini. Kami juga dapat menunjukkan bahwa manusia mendapat manfaat yang sangat besar dari ketersediaan produk hewani.

Tapi, selain masalah etika, veganisme jelas berbeda dengan kepercayaan mereka yang berkomitmen pada, katakanlah, Yudaisme, Kristen, Islam, Hindu atau Budha. Jadi, apa yang membuat suatu keyakinan menjadi religius – dan pada titik manakah keyakinan menjadi keyakinan religius?

Pantheon Para Dewa

Upaya pertama untuk menjawab ini adalah dengan mempertahankan bahwa dasar logis dari keyakinan religius ada hubungannya dengan Tuhan. Di mana “Tuhan” dipahami sebagai dewa yang maha kuasa yang menciptakan alam semesta dan segala isinya. Tetapi jika kepercayaan pada beberapa jenis dewa yang maha kuasa. Atau dewa – merupakan inti dari keyakinan religius, maka ini akan mengecualikan agama Buddha. Agama Buddha menyangkal keberadaan dewa pencipta, serta keberadaan jiwa yang bertahan selamanya. Meskipun bentuk-bentuk tradisional agama Buddha memang mengakui keberadaan makhluk gaib seperti dewa dan hantu.

Upaya kedua untuk menjawab ini adalah dengan mempertahankan. Bahwa keyakinan agama pada dasarnya berbeda dari keyakinan non-agama dalam komitmennya pada yang supernatural. Tapi ini terlalu luas, karena akan memungkinkan kepercayaan pada entitas supernatural apa pun menjadi keyakinan agama. Yang membawa kita kembali ke keyakinan keponakan saya pada Bapak Natal.

Selain itu, Scientology mengklaim sebagai “agama dalam arti paling tradisional dari istilah tersebut”. Membantu manusia “menjadi sadar akan sifat spiritualnya sendiri dan orang-orang di sekitarnya dan karenanya lebih sadar akan Tuhan”. Namun, pengakuan Scientology sebagai agama – dan status bebas pajak – tetap kontroversial.

Rute yang lebih menjanjikan berusaha untuk mendefinisikan suatu agama terlebih dahulu. Kemudian menentukan apakah suatu keyakinan yang dianut oleh pemeluknya itu religius atau tidak. Mengikuti Ninian Smart (1927-2001), seorang akademisi Skotlandia perintis dalam studi perbandingan agama. Kita dapat menganalisis fenomena agama melalui tujuh dimensi berikut.

Keterlibatan Agama

Pertama, agama melibatkan ritus dan upacara. Kedua, agama bersifat eksperiensial dan emosional dalam arti agama adalah pengalaman hidup. Ketiga, ada dimensi naratif dan mitos agama, yang memungkinkan adanya berbagai tingkat penafsiran tentang kitab suci dan wahyu. Keempat, ada unsur doktrinal dan filosofis agama – rumusan sistematis ajaran yang berkaitan dengan dimensi etika dan hukum kelima. Berkaitan dengan prinsip-prinsip dasar tentang benar dan salah. Terakhir, ada dimensi keenam yang melingkupi institusi sosial dan dimensi ketujuh. Yang mencakup semua objek yang melaluinya semangat agama menjadi nyata – salib Kristen, misalnya.

Dari sini kita dapat melihat bahwa apa yang membuat keyakinan seseorang menjadi keyakinan religius adalah masalah yang sangat kompleks. Tetapi satu hal tetap pasti: untuk semua kebajikan atau kesalahan yang dirasakan. Veganisme tidak dapat dikatakan sebagai sebuah agama, terlepas dari semangat para pengikutnya.

Bagaimana Kekristenan Membentuk Pengalaman dan Kenangan Perang Dunia I

Bagaimana Kekristenan Membentuk Pengalaman dan Kenangan Perang Dunia I

Kamis, 6 April 2017, menandai 100 tahun sejak Amerika Serikat memasuki Perang Dunia I. Perang Dunia I tidak menempati ruang yang sama dalam memori budaya Amerika seperti Revolusi Amerika. Perang Saudara, Perang Dunia II atau Perang Vietnam.

Pria dan wanita yang bertempur dalam “Perang Besar” kemungkinan besar akan terkejut dengan degradasi ini. Bagi mereka, “perang untuk mengakhiri semua perang” adalah perang paling penting yang pernah terjadi: perjuangan antara kebaikan dan kejahatan.

Sebagai penulis dua buku, “Faith in the Fight” dan “G.I. Messiahs, ”Saya telah menghabiskan sebagian besar waktu 15 tahun terakhir memikirkan tentang tempat agama dalam pengalaman Perang Besar Amerika.

Dari awal keterlibatan Amerika dalam perang hingga pembangunan kuburan di Eropa untuk korban perang Amerika. Pencitraan Kristen membingkai dan menyederhanakan dunia yang kompleks dan penuh kekerasan. Serta mendorong tentara dan orang yang mereka cintai untuk menganggap perang sebagai upaya sakral.

Amerika sebagai Negara Kristen

Tulisan oleh dan untuk tentara Amerika menggunakan citra dan bahasa religius, untuk membedakan “progresif”, Kristen Amerika dan “barbar”, anti-Kristen Jerman.

Terbitan 14 Juni 1918 dari Stars and Stripes. Sebuah surat kabar mingguan yang ditulis oleh dan untuk tentara Amerika di Prancis. Menampilkan kartun editorial yang menggambarkan perpecahan yang mencolok ini. Di dalamnya, putra mahkota Jerman. Dan Kaiser berjalan dengan santai melewati Kristus saat dia tergantung di kayu salib.

Pangeran, berpakaian hitam dengan tengkorak dan tulang bersilang di topinya, tersenyum pada ayahnya dan berkata,

“Oh, lihat, Papa! Sekutu lainnya!”

Kartun itu menegaskan bahwa perjuangan Amerika adalah tujuan Kristus. Pada saat yang sama ia juga berpendapat. Bahwa orang Jerman sangat menyimpang secara moral sehingga mereka akan menyucikan kembali Yesus jika diberi kesempatan.

Pilot Amerika Kenneth MacLeish sama blak-blakannya dalam sebuah surat kepada orang tuanya. (Ibunya mengumpulkan korespondensi masa perang dan menerbitkan koleksi peringatan setelah kematiannya dalam pertempuran.) Dia membela keputusannya untuk berperang dengan citra Yesus yang sangat berbeda, tetapi menyampaikan pelajaran serupa tentang musuh Jerman. Dia menulis,

“Apakah menurut Anda sejenak bahwa jika Kristus sendirian di Gunung bersama Maria. Dan seorang yang putus asa masuk dengan maksud kriminal. Dia akan berpaling ketika kejahatan terhadap Maria dilakukan? Tidak pernah! Dia akan bertarung dengan semua kekuatan yang diberikan Tuhan yang Dia miliki! “

Ruang Keraguan

MacLeish tidak menyisakan ruang untuk keraguan tentang sisi mana yang harus dibayangkan sebagai pemerkosa Mary. Dan mana yang harus dilihat sebagai pembela seperti Kristus. Dia sama jelasnya bahwa mengobarkan perang dapat diterima secara moral. Menulis di surat yang sama, katanya,

Agama memeluk pedang serta merpati perdamaian.

Citra Kristen yang memenuhi halaman Stars and Stripes dan surat serta buku harian tentara Amerika menghapus sejarah Kristen Jerman. Dan membuat Amerika yang beragam agama dan konflik menjadi negara Kristen yang berbudi luhur.

Faktanya, Jerman, seperti AS, memiliki sejumlah besar Protestan, Katolik, dan Yahudi. Dan telah melahirkan banyak gerakan keagamaan dan denominasi yang tumbuh subur di tanah Amerika. Namun di mata banyak tentara Amerika. Perang menegaskan bahwa Jerman sangat kejam.

Dalam sepucuk surat ke rumah, Charles Biddle, pilot Amerika lainnya. Bereaksi dengan marah atas serangan udara di sebuah rumah sakit lapangan. Sebagai tanggapan, dia mengutip kartu pos Prancis yang membalikkan kata-kata Yesus dari Injil Lukas. “Jangan ampuni mereka, karena mereka tahu apa yang mereka lakukan!”

Citra Kristen untuk Korban Perang

Perang Dunia I berakhir pada 11 November 1918. Kerugian Amerika kecil jika dibandingkan dengan negara-negara pejuang lainnya, tetapi masih melebihi 100.000, termasuk 53.000 yang tewas dalam pertempuran. (Sebagian besar dari 57.000 lainnya meninggal akibat pandemi influenza global.) Sebaliknya, Prancis kehilangan 1,2 juta tentara, Inggris Raya kehilangan 959.000, dan Jerman kehilangan lebih dari dua juta. Ketika setiap tentara Amerika dan bangsa berpikir tentang cara terbaik untuk mengenang yang jatuh, mereka kembali berpaling pada citra Kristen.

Pada Mei 1919, Stars and Stripes menerbitkan gambar Joan of Arc dan puisi yang menyertainya. Saint Joan melayang di atas kuburan sementara, mengawasi kuburan yang ditandai dengan salib. Sersan Hal Burrows dari Korps Marinir menandatangani gambar itu. Letnan Dua John Palmer Cumming menulis puisi itu.

Ciuman yang ditimbulkan angin akan mengaduk daun yang tenang. Dan meletakkannya dengan lembut di atas gundukan yang kami buat. Dan kita akan bekerja di pasar atau mengikat berkas itu. Sementara rohnya menjaga rawa mereka yang tenang. “

Puisi dan gambar itu menegaskan bahwa perang Amerika yang mati tidak akan sendirian. Mereka akan memiliki seorang suci untuk mengawasi mereka. Dalam mati untuk bangsa, mereka telah membuktikan diri mereka layak untuk diperhatikan.

Ketika pemerintah Amerika Serikat mulai bekerja merancang dan membangun pemakaman di Prancis, Inggris, dan Belgia. Mereka menciptakan lingkungan yang sangat mirip dengan gambar “rawa yang tenang” di atas, meskipun dalam skala yang jauh lebih besar. Pemakaman Amerika terbesar, Meuse-Argonne Pemakaman Amerika di dekat kota Romagne Prancis, berisi 14.246 kuburan.

Salib marmer putih mendominasi kuburan ini. Menciptakan ruang Kristiani yang jauh lebih eksplisit daripada kuburan para veteran yang terletak di Amerika Serikat. Di mana nisannya berbentuk persegi panjang kecil dan bulat.

Mengingat Keragaman

Salib di Meuse-Argonne dan kuburan Amerika lainnya di luar negeri tidak memanggil tentara Amerika untuk berperang. Seperti yang dilakukan citra Bintang dan Garis. Mereka memanggil orang Amerika untuk mengingat. Tapi salib bekerja dengan cara yang mirip dengan gambar Bintang dan Garis.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian saya. Pria dan wanita Amerika yang tewas dalam Perang Dunia I berasal dari berbagai lapisan masyarakat. Mereka berbeda dalam hal identitas agama, suku, ras dan kelas. Beberapa pemberani dan tegak secara moral. Yang lainnya, kemungkinan besar, tidak.

Pemakaman Perang Besar Amerika membuat keragaman ini sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk dilihat. Pemakaman yang dibangun Amerika Serikat di luar negeri setelah Perang Dunia II menggunakan citra Kristen yang lebih luas. Tidak menyisakan ruang bagi tentara non-Kristen di antara yang tidak diketahui.

Saat salib berdiri tegak lurus dari halaman rumput yang terawat rapi, mereka memproyeksikan kebajikan Amerika dan keselarasan Amerika dengan Kristus. Mereka mengakui sedikit, jika ada, kompleksitas moral. Salib-salib tersebut memuat nama-nama individu yang berada di bawahnya. Tetapi individualitas dan kompleksitas yang menyertainya dimasukkan oleh identitas kolektif yang didefinisikan oleh agama Kristen. Yang hampir seragam dan oleh kedekatan dengan Kristus.

Sebenarnya, Perang Dunia I bukanlah perang agama. Pria dari latar belakang agama yang berbeda berkelahi satu sama lain dan membunuh pria yang mungkin mereka miliki. Dalam situasi lain, berbagi himne Kristen. Tetapi di Amerika Serikat, dan di Eropa juga, Kekristenan membentuk pengalaman perang dan ingatannya.

Ketika orang Amerika melihat ke belakang ratusan tahun sejak bangsa memasuki perang. Dan mencoba untuk mengingat dan menghormati mereka yang bertempur. Mereka akan melakukannya dengan baik baik untuk mencatat peran citra Kristen dalam menciptakan dunia kekerasan. Dan untuk menjangkau suara yang beragam dan pengalaman yang gambar-gambar itu sering kali tidak jelas.

Kasus bagi Kristus: Apa Bukti Kebangkitan?

Kasus bagi Kristus: Apa Bukti Kebangkitan?

Pada tahun 1998, Lee Strobel, seorang reporter untuk Chicago Tribune dan lulusan dari Yale Law School. Menerbitkan “The Case for Christ: A Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus”. Strobel sebelumnya adalah seorang ateis. Dan dipaksa oleh istrinya yang berpindah agama menjadi Kristen evangelis untuk menyangkal klaim kunci Kristen tentang Yesus.

Yang terpenting di antaranya adalah historisitas kebangkitan Yesus. Tetapi klaim lain termasuk kepercayaan kepada Yesus sebagai Anak Allah secara harfiah dan keakuratan tulisan-tulisan Perjanjian Baru. Strobel, bagaimanapun, tidak dapat membantah klaim ini untuk kepuasannya, dan dia kemudian masuk Kristen juga. Bukunya menjadi salah satu karya terlaris dari permintaan maaf Kristen (yaitu, pembelaan atas kewajaran dan akurasi agama Kristen) sepanjang masa.

Jumat ini, 7 April, film yang diadaptasi dari film “The Case for Christ” dirilis. Film ini mencoba untuk membuat kasus yang menarik tentang historisitas kebangkitan Yesus. Seperti yang dikatakan salah satu karakter kepada Strobel di awal film, “Jika kebangkitan Yesus tidak terjadi, itu [yaitu, iman Kristen] hanya belaka.”

Sebagai seorang profesor studi agama yang berspesialisasi dalam Perjanjian Baru dan Kekristenan awal. Saya berpendapat bahwa buku Strobel dan adaptasi filmnya belum membuktikan historisitas kebangkitan Yesus karena beberapa alasan.

Apakah Semua Argumen Strobel Relevan?

Film tersebut mengklaim bahwa fokus utamanya adalah pada bukti historisitas kebangkitan Yesus. Namun, beberapa argumennya tidak secara langsung relevan dengan masalah ini.

Misalnya, Strobel membuat banyak fakta bahwa ada lebih dari 5.000 manuskrip Yunani dari Perjanjian Baru yang ada. Jauh lebih banyak daripada tulisan kuno lainnya. Dia melakukan ini untuk menyatakan bahwa kita dapat yakin bahwa bentuk asli dari tulisan Perjanjian Baru telah disebarkan secara akurat. Meskipun jumlah manuskrip ini terdengar sangat mengesankan, sebagian besar relatif terlambat, dalam banyak kasus dari abad ke-10 atau setelahnya. Kurang dari 10 manuskrip papirus dari abad kedua ada, dan banyak di antaranya sangat terpisah-pisah.

Saya pasti setuju bahwa naskah-naskah awal ini memberi kita gagasan yang cukup bagus. Tentang seperti apa bentuk asli dari tulisan-tulisan Perjanjian Baru itu. Namun, meskipun salinan abad kedua ini akurat. Yang kemudian kita miliki hanyalah tulisan-tulisan abad pertama yang menyatakan bahwa Yesus dibangkitkan dari kematian. Itu sama sekali tidak membuktikan historisitas kebangkitan.

Apa yang Dibuktikan oleh Tulisan-tulisan Perjanjian Baru?

Salah satu argumen kunci dalam film ini berasal dari tulisan Perjanjian Baru yang dikenal sebagai First Corinthians. Yang ditulis oleh Rasul Paulus kepada sekelompok orang Kristen di Korintus untuk membahas kontroversi yang muncul di komunitas mereka. Paulus diperkirakan menulis surat ini sekitar tahun 52, sekitar 20 tahun setelah kematian Yesus. Dalam 1 Korintus 15: 3-8, Paulus memberikan daftar orang-orang yang kepadanya Yesus muncul.

Para saksi tentang Yesus yang telah bangkit ini termasuk Rasul Petrus, Yakobus saudara Yesus. Dan, yang paling menarik, sekelompok lebih dari 500 orang pada waktu yang sama. Banyak ahli percaya bahwa Paulus di sini mengutip dari kepercayaan Kristen yang jauh lebih awal. Yang mungkin berasal hanya beberapa tahun setelah kematian Yesus.

Bagian ini membantu untuk menunjukkan bahwa kepercayaan bahwa Yesus dibangkitkan dari kematian berasal sangat awal dalam sejarah Kekristenan. Memang, banyak ahli Perjanjian Baru tidak akan membantah. Nahwa beberapa pengikut Yesus percaya bahwa mereka telah melihatnya hidup hanya beberapa minggu. Atau bulan setelah kematiannya. Misalnya, Bart Ehrman, seorang sarjana Perjanjian Baru terkemuka yang blak-blakan tentang agnostisismenya, menyatakan:

“Yang pasti adalah bahwa pengikut Yesus yang paling awal percaya bahwa Yesus telah hidup kembali, dalam tubuh. Dan ini adalah tubuh yang memiliki ciri-ciri tubuh yang nyata: Dapat dilihat dan disentuh, dan memiliki suara yang dapat didengar.”

Namun, hal ini sama sekali tidak membuktikan bahwa Yesus telah dibangkitkan. Bukan hal yang aneh bagi orang untuk melihat orang yang dicintai yang telah meninggal. Dalam penelitian terhadap hampir 20.000 orang. 13 persen melaporkan melihat orang mati. Ada berbagai penjelasan untuk fenomena ini, mulai dari kelelahan fisik. Dan emosional yang disebabkan oleh kematian orang yang dicintai hingga keyakinan. Bahwa beberapa aspek kepribadian manusia mampu bertahan dari kematian jasmani.

Dengan kata lain, penampakan Yesus yang bangkit hampir tidak seunik yang dikemukakan Strobel.

Keajaiban atau tidak?

Tapi bagaimana dengan 500 orang yang melihat Yesus yang bangkit pada saat yang sama?

Pertama-tama, para sarjana alkitab tidak tahu peristiwa apa yang dimaksud Paulus di sini. Beberapa orang berpendapat bahwa itu adalah rujukan ke “hari Pentakosta” (Kisah Para Rasul 2: 1). Ketika Roh Kudus memberi komunitas Kristen di Yerusalem kemampuan supernatural untuk berbicara dalam bahasa yang tidak mereka kenal. Tetapi seorang sarjana terkemuka mengatakan bahwa peristiwa ini ditambahkan ke daftar penampakan kebangkitan oleh Paulus, dan asal-usulnya tidak pasti.

Kedua, meskipun Paulus melaporkan secara akurat. Tidak ada bedanya dengan kelompok besar orang yang mengaku melihat penampakan Perawan Maria atau UFO. Meskipun mekanisme yang tepat untuk halusinasi kelompok seperti itu masih belum pasti. Saya sangat meragukan bahwa Strobel akan menganggap semua kejadian seperti itu faktual.

Strobel juga berpendapat bahwa kebangkitan adalah penjelasan terbaik untuk fakta bahwa kuburan Yesus kosong pada Paskah pagi. Beberapa sarjana akan mempertanyakan seberapa awal cerita kuburan kosong itu. Ada bukti signifikan bahwa orang Romawi biasanya tidak memindahkan korban dari salib setelah kematian. Oleh karena itu, ada kemungkinan bahwa kepercayaan akan kebangkitan Yesus muncul lebih dulu. Dan bahwa cerita kuburan kosong hanya bermula ketika para kritikus Kristen awal meragukan kebenaran klaim ini.

Tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa kuburan itu benar-benar kosong pagi itu. Apa yang membuktikan bahwa itu adalah mukjizat dan bukan bahwa tubuh Kristus dipindahkan karena alasan yang tidak pasti? Mukjizat. Menurut definisi, adalah peristiwa yang sangat mustahil, dan saya tidak melihat alasan untuk berasumsi. Bahwa mukjizat telah terjadi ketika penjelasan lain jauh lebih masuk akal.

Siapa Ahlinya?

Terlepas dari semua kelemahan lain dalam presentasi Strobel. Saya percaya bahwa Strobel tidak melakukan upaya nyata untuk menghadirkan keragaman pandangan ilmiah.

Dalam film tersebut, Strobel melintasi negara, mewawancarai para sarjana dan profesional lainnya tentang historisitas kebangkitan Yesus. Film tersebut tidak menjelaskan bagaimana Strobel memilih ahli mana yang akan diwawancarai. Tetapi dalam bukunya dia mencirikan mereka sebagai “cendekiawan dan otoritas terkemuka yang memiliki kredensial akademis yang sempurna.”

Namun dua cendekiawan alkitab yang tampil dalam film tersebut, Gary Habermas dan William Lane Craig. Keduanya mengajar di institusi (Universitas Liberty dan Universitas Biola, masing-masing) yang mengharuskan fakultas mereka untuk menandatangani pernyataan. Yang menegaskan bahwa mereka percaya bahwa Alkitab diilhamkan oleh Tuhan dan adalah bebas dari kontradiksi, ketidakakuratan historis. Atau kegagalan moral. Misalnya, aplikasi fakultas Universitas Liberty memerlukan persetujuan untuk pernyataan berikut:

Penegasan dalam Alkitab

“Kami menegaskan bahwa Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Baru, meskipun ditulis oleh manusia. Secara supernatural diilhami oleh Tuhan sehingga semua kata-katanya adalah wahyu yang benar dari Tuhan; karena itu tidak salah dalam aslinya dan berwibawa dalam segala hal. ”

Mayoritas ahli biblika profesional yang mengajar di Amerika Serikat. Dan di tempat lain tidak diharuskan untuk menandatangani pernyataan iman seperti itu. Banyak sarjana lain yang dia wawancarai dalam bukunya memiliki afiliasi serupa. Dengan demikian, Strobel mengambil dari sejumlah kecil sarjana yang tidak mewakili bidang tersebut secara keseluruhan. (Saya memperkirakan ada sekitar 10.000 sarjana Alkitab profesional di seluruh dunia.)

Dalam balasan email untuk pertanyaan saya tentang apakah sebagian besar sarjana Alkitab profesional akan menemukan argumennya. “Untuk historisitas kebangkitan Yesus menjadi persuasif,” kata Strobel.

“Seperti yang Anda ketahui, ada banyak sarjana terpercaya yang setuju bahwa bukti kebangkitan sudah cukup untuk membuktikan kesejarahannya. Selain itu, Dr. Gary Habermas telah membangun kasus “fakta minimal”. Yang meyakinkan untuk kebangkitan yang hanya menggunakan bukti yang hampir diakui oleh semua sarjana. Namun pada akhirnya, setiap orang harus mencapai keputusannya sendiri dalam kasus Kristus. Banyak hal yang memengaruhi cara seseorang memandang bukti – termasuk, misalnya, apakah dia memiliki bias anti-supernatural.”

Tidak Ada Bukti Kuat

Menanggapi Strobel, saya akan mengatakan bahwa jika dia telah meminta para sarjana yang mengajar di universitas negeri. Perguruan tinggi swasta dan universitas (banyak di antaranya memiliki afiliasi agama) atau seminari denominasi. Dia akan mendapatkan keputusan yang jauh berbeda tentang historisitas kebangkitan.

Para pembela Kristen sering mengatakan bahwa alasan utama para sarjana sekuler. Tidak menegaskan historisitas kebangkitan adalah karena mereka memiliki “prasangka anti-supernatural”, seperti yang dilakukan Strobel dalam kutipan di atas. Dalam karakterisasinya, para sarjana sekuler menolak untuk percaya bahwa mukjizat bisa terjadi. Dan pendirian itu berarti bahwa mereka tidak akan pernah menerima historisitas kebangkitan, tidak peduli berapa banyak bukti yang diberikan.

Namun, para pembela seperti Gary Habermas, menurut saya, sama anti-supernaturalis dalam hal klaim mukjizat di luar permulaan agama Kristen. Seperti yang melibatkan orang-orang suci Katolik di kemudian hari atau mukjizat dari tradisi agama non-Kristen.

Saya memiliki sedikit keraguan bahwa beberapa pengikut Yesus percaya bahwa mereka telah melihatnya hidup setelah kematiannya. Namun dunia ini penuh dengan klaim luar biasa seperti itu, dan “Kasus bagi Kristus” telah memberikan. Dalam evaluasi saya, tidak ada bukti yang benar-benar meyakinkan untuk membuktikan kesejarahan kebangkitan Yesus.